须菩提须菩提于意云何何以故世尊不也世尊佛是什么歌【王菲_金刚经歌词】
金刚经 - 王菲 (Faye Wong)词：鸠摩罗什曲：王菲编曲：王菲南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一如是我闻一时佛在舍卫国其树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱尔时世尊 食时著衣持钵入舍卫大城乞食于其城中 次第乞已还至本处饭食讫 收衣钵洗足已 敷座而坐善现启请分第二时长老须菩提在大众中 即从座起偏袒右肩 右膝著地合掌恭敬 而白佛言希有世尊如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨世尊善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住云何降伏其心佛言 善哉善哉须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听 当为汝说善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心唯然 世尊愿乐欲闻大乘正宗分第三佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生 若胎生若湿生 若化生若有色 若无色若有想 若无想若非有想 非无想我皆令入无余涅盘而灭度之如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者何以故 须菩提若菩萨有我相 人相众生相 寿者相即非菩萨妙行无住分第四复次 须菩提菩萨于法应无所住 行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施须菩提菩萨应如是布施不住于相 何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩提 于意云何东方虚空 可思量不不也 世尊须菩提 南西北方四维上下虚空可思量不不也 世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量须菩提菩萨但应如所教住如理实见分第五须菩提 于意云何可以身相见如来不不也 世尊不可以身相得见如来何以故 如来所说身相即非身相佛告须菩提凡所有相 皆是虚妄若见诸相非相则见如来正信希有分第六须菩提白佛言世尊 颇有众生得闻如是言说章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后 后五百岁有持戒修福者于此章句 能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛 三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者须菩提 如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德何以故 是诸众生无复我相人相众生相寿者相无法相 亦无非法相何以故 是诸众生若心取相即为著我人众生寿者若取法相即著我人众生寿者何以故 若取非法相即著我人众生寿者是故不应取法不应取非法 以是义故如来常说 汝等比丘知我说法 如筏喻者法尚应舍 何况非法无得无说分第七须菩提 于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法 如来可说何以故 如来所说法皆不可取 不可说非法非非法 所以者何一切贤圣 皆以无为法而有差别依法出生分第八须菩提 于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不须菩提言甚多 世尊何以故是福德 即非福德性是故如来说福德多若复有人 于此经中受持乃至四句偈等为他人说 其福胜彼何以故 须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出 须菩提所谓佛法者 即非佛法一相无相分第九须菩提 于意云何须陀洹 能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也 世尊何以故须陀洹 名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹须菩提 于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不须菩提言 不也 世尊何以故斯陀含 名一往来而实无往来是名斯陀含须菩提 于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言 不也 世尊何以故阿那含 名为不来而实无不来是故名阿那含须菩提 于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言 不也 世尊何以故实无有法 名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为著我人众生寿者世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉世尊 我不作是念我是离欲阿罗汉世尊 我若作是念我得阿罗汉道世尊 则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行庄严净土分第十佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得不不也 世尊如来在然灯佛所于法实无所得须菩提 于意云何菩萨庄严佛土不不也 世尊何以故 庄严佛土者即非庄严 是名庄严是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住 而生其心须菩提 譬如有人身如须弥山王于意云何是身为大不须菩提言 甚大 世尊何以故佛说非身 是名大身无为福胜分第十一须菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不须菩提言 甚多 世尊但诸恒河尚多无数何况其沙须菩提我今实言告汝若有善男子 善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施 得福多不须菩提言 甚多 世尊佛告须菩提若善男子 善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德 胜前福德尊重正教分第十二复次 须菩提随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养 如佛塔庙何况有人尽能受持读诵须菩提 当知是人成就最上第一希有之法若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子如法受持分第十三尔时须菩提白佛言世尊 当何名此经我等云何奉持佛告须菩提是经名为金刚般若波罗密以是名字 汝当奉持所以者何 须菩提佛说般若波罗密即非般波若波罗密是名波若波罗密须菩提 于意云何如来有所说法不须菩提白佛言世尊 如来无所说须菩提 于意云何三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言 甚多 世尊须菩提 诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界 是名世界须菩提 于意云何可以三十二相见如来不不也 世尊不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非相是名三十二相须菩提若有善男子 善女人以恒河沙等身命布施若复有人 于此经中乃至受持四句偈等为他人说 其福甚多离相寂灭分第十四尔时须菩提闻说是经 深解义趣涕泪悲泣 而白佛言希有世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经世尊 若复有人得闻是经信心清净 即生实相当知是人成就第一希有功德世尊是实相者 即是非相是故如来说名实相世尊我今得闻如是经典信解受持 不足为难若当来世 后五百岁其有众生得闻是经 信解受持是人即为第一希有何以故此人无我相 无人相无众生相 无寿者相所以者何我相即是非相人相众生相寿者相即是非相 何以故离一切诸相即名诸佛佛告须菩提如是如是若复有人 得闻是经不惊不怖不畏当知是人 甚为希有何以故 须菩提如来说第一波罗密即非第一波罗密是名第一波罗密须菩提 忍辱波罗密如来说非忍辱波罗密是名忍辱波罗密何以故 须菩提如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相 无人相无众生相 无寿者相何以故我于往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相 无人相无众生相 无寿者相是故须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心若心有住 即为非住是故佛说菩萨心不应住色布施须菩提菩萨为利益一切众生故应如是布施如来说一切诸相即是非相又说一切众生即非众生须菩提如来是真语者实语者 如语者不诳语者 不异语者须菩提如来所得法此法无实无虚须菩提 若菩萨心住于法而行布施如人入暗 即无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照 见种种色须菩提 当来之世若有善男子 善女人能于此经受持读诵即为如来以佛智慧悉知是人 悉见是人皆得成就无量无边功德持经功德分第十五须菩提若有善男子 善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施若复有人 闻此经典信心不逆 其福胜彼何况书写受持读诵为人解说须菩提 以要言之是经有不可思议不可称量 无边功德如来为发大乘者说为发最上乘者说若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量不可称 无有边不可思议功德如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提何以故 须菩提若乐小法者著我见人见众生见寿者见即于此经不能听受读诵为人解说须菩提在在处处 若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处 即为是塔皆应恭敬 作礼围绕以诸华香而散其处能净业障分第十六复次 须菩提若善男子 善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业 即为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提须菩提我念过去无量阿僧只劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者若复有人 于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及须菩提若善男子 善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心即狂乱 狐疑不信须菩提当知是经义 不可思议果报亦不可思议究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言世尊善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心佛告须菩提善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者何以故 须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨 所以者何须菩提 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者须菩提 于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也 世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛言 如是如是须菩提 实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛即不与我授记汝于来世 当得作佛号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记 作是言汝于来世 当得作佛号释迦牟尼 何以故如来者 即诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提 实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法须菩提 譬如人身长大须菩提言 世尊如来说人身长大即为非大身 是名大身须菩提 菩萨亦如是若作是言我当灭度无量众生即不名菩萨何以故 须菩提实无有法 名为菩萨是故佛说一切法无我无人无众生无寿者须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨 何以故如来说庄严佛土者即非庄严 是名庄严须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨一体同观分第十八须菩提 于意云何如来有肉眼不如是 世尊如来有肉眼须菩提 于意云何如来有天眼不如是 世尊如来有天眼须菩提 于意云何如来有慧眼不如是 世尊如来有慧眼须菩提 于意云何如来有法眼不如是 世尊如来有法眼须菩提 于意云何如来有佛眼不如是 世尊如来有佛眼须菩提 于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是 世尊如来说是沙须菩提 于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多 世尊佛告须菩提尔所国土中所有众生 若干种心如来悉知 何以故如来说诸心皆为非心 是名为心所以者何 须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得法界通化分第十九须菩提 于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是 世尊此人以是因缘得福甚多须菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多离色离相分第二十须菩提 于意云何佛可以具足色身见不不也 世尊如来不应以具足色身见何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身须菩提 于意云何如来可以具足诸相见不不也 世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足非说所说分第二十一须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念 何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故须菩提 说法者无法可说 是名说法尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生 于未来世闻说是法 生信心不佛言 须菩提彼非众生 非不众生何以故 须菩提众生众生者如来说非众生是名众生无法可得分第二十二须菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶佛言 如是如是须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提净心行善分第二十三复次 须菩提是法平等 无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提以无我无人无众生无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法福智无比分第二十四须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗密经乃至四句偈等受持读诵 为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及化无所化分第二十五须菩提 于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提 莫作是念何以故实无有众生如来度者若有众生如来度者如来即有我人众生寿者须菩提如来说有我者即非有我而凡夫之人 以为有我须菩提 凡夫者如来说即非凡夫是名凡夫法身非相分第二十六须菩提 于意云何可以三十二相观如来不须菩提言 如是如是以三十二相观如来佛言 须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王 即是如来须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来尔时世尊 而说偈言若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来无断无灭分第二十七须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提 莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提 汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭 莫作是念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相不受不贪分第二十八须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德何以故 须菩提以诸菩萨不受福德故须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩萨所作福德不应贪著是故说不受福德威仪寂静分第二十九须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者 无所从来亦无所去 故名如来一合理相分第三十须菩提若善男子 善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众 宁为多不须菩提言甚多 世尊何以故若是微尘众实有者佛即不说是微尘众所以者何佛说微尘众即非微尘众是名微尘众世尊如来所说三千大千世界即非世界是名世界何以故若世界实有者即是一合相如来说一合相即非一合相是名一合相须菩提一合相者即是不可说但凡夫之人贪著其事知见不生分第三十一须菩提 若人言佛说我见人见众生见寿者见须菩提 于意云何是人解我所说义不不也 世尊是人不解如来所说义何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知 如是见如是信解 不生法相须菩提所言法相者 如来说即非法相 是名法相应化非真分第三十二须菩提若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施若有善男子 善女人发菩提心者持于此经乃至四句偈等受持读诵 为人演说其福胜彼云何为人演说不取于相 如如不动何以故一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已长老须菩提及诸比丘 比丘尼优婆塞 优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜 信受奉行金刚般若波罗蜜经
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